"LA CORTE PENAL INTERNACIONAL PARA EL GENOCIDIO Y CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD"

 
Sr. Premier de Canadá: ¡Disculpas y lágrimas por genocidio y crímenes contra la humanidad!

Miles de académicos se reúnen en Regina esta semana para el Congreso anual de Humanidades y Ciencias Sociales, presentando documentos sobre por qué las personas de raza negra no esquían y cómo cocinar éticamente con basura, si es un error mentirles a los niños sobre el Diente Hada. En su Oh, las Humanidades! serie, el National Post muestra algunas de las investigaciones más interesantes. Aquí, Joseph Brean informa sobre disculpas políticas. 

 En su libro de 2007 Cómo ser un canadiense (incluso si ya eres uno), los humoristas Ian y Will Ferguson sugirieron que hay 12 versiones del "perdón" canadiense.
Son: simple, esencial, ocupacional, subordinado, aristocrático, demostrativo, libidinoso, ostentoso, mítico, impenitente, comprensivo y auténtico.
Pero según la investigación presentada en el Congreso de Humanidades y Ciencias Sociales en Regina, hay otro tipo de disculpa canadiense que se está convirtiendo en un "espectáculo" y una "tendencia", y no tiene nada de gracioso.
Esta es la disculpa nacional, pronunciada en tonos sombríos por el Primer Ministro, mientras el resto de la Cámara de los Comunes asiente con la cabeza en contrición comunitaria por algún escándalo histórico.                                                                                    

Cada uno por sí mismo, ya sea la disculpa de las escuelas residenciales, el impuesto principal chino o la negativa a permitir que Komagata Maru atraque en Vancouver, puede verse como un momento único de reconciliación, décadas en desarrollo. Pero cuando se los compara y se comparan con las teorías del análisis retórico del discurso, surgen algunos patrones preocupantes.
Stephen Harper, primer ministro de Canadá acepta la última alza de la Canadian Pacific Railrway del sobreviviente fiscal chino James Pon mientras Susan Eng contempla durante una ceremonia en Parliament Hill en Ottawa el jueves 22 de junio de 2006. JEAN LEVAC / Ottawa Citizen / Postmedia
Obviamente, a menudo repiten el mismo lenguaje y fraseología, especialmente el cliché literario sobrecargado de trabajo sobre un "capítulo oscuro" en la historia de Canadá, según Angie Wong, candidata a doctorado en la Universidad de York en Toronto.
El efecto no es solo que estas disculpas aparezcan como ambiguas y sospechosas, sino que están creando lo que Wong llama "una nueva dinámica cultural de apología en la política canadiense".
"Veo esto como una larga tendencia de lucha política o gestión de crisis", dijo Wong en una entrevista. Estas disculpas nacionales son una de las muchas tácticas políticas que refuerzan el giro del siglo XX de Canadá hacia ser más "cordial", "hospitalario" y "benevolente" hacia los grupos marginados, en comparación con su pasado colonial.                                                                                    

  En el caso del impuesto principal chino -una ley racista y excluyente que penalizaba a los recién llegados de China, por la que Stephen Harper se disculpó en 2006- Wong lo relaciona con el nuevo sentido de alianza entre China y Occidente como resultado de la victoria de China sobre Japón en la segunda Guerra Mundial.
No fue la primera vez que los viejos agravios de esa guerra fueron dragados para la expiación política moderna. Brian Mulroney, por ejemplo, se disculpó en 1988 por el internamiento en tiempo de guerra de japoneses canadienses. Pero algo había cambiado con la disculpa fiscal china. "Parece que enciende una tendencia más amplia de disculpas estatales extendidas a otros canadienses que alguna vez estuvieron marginados", dijo Wong. En poco tiempo, el gobierno se disculpaba por reubicar a los inuit, discriminar a los homosexuales en la administración pública y recibir solicitudes de más disculpas, como la próxima a la comunidad judía por negarse a aceptar a los refugiados en el transatlántico de San Luis en 1939 .                                                                                   

 
En esta foto de archivo del 17 de junio de 1939, los refugiados judíos alemanes regresan a Amberes, Bélgica, a bordo del St. Louis luego de que se les denegó la entrada a Cuba y Estados Unidos. AP
"En otras palabras, la emisión de disculpas por injusticias históricas se volvió simbólicamente vital para las actuaciones políticas que daban la bienvenida a ciertos pueblos marginados al cuerpo político, al tiempo que relegaban las acciones y políticas del estado a un pasado distante", escribe en un papel para ser presentado en el Congreso.

 "Desde principios de la década de 2000, Canadá ha caído en la tendencia de realizar disculpas nacionales a grupos y pueblos históricamente oprimidos, incluidos los pueblos indígenas y de las Primeras Naciones, los chinos y los asiáticos del sur", escribe. "En el impulso liberal por la corrección política y en los desafíos que los trabajadores culturales de la justicia social siguen planteando al gobierno canadiense en cuanto a reparación, reparación y pertenencia, las disculpas nacionales son cada vez más ambiguas y sospechosas en su propósito".
El efecto de esta actuación egoísta de penitencia es "absolver de manera inauténtica al estado por injusticia histórica".
La fuente de esa inautenticidad no es que los apologistas no lo quieran decir. Más bien, proviene de la actitud que adopta el gobierno disculpándose por cosas que los actuales funcionarios no hicieron, con la presunción de que estas injusticias ya no están sucediendo. El mensaje parece ser que ha llegado el momento de, al menos, perdonar a los delincuentes muertos desde hace mucho tiempo, si no olvidar sus crímenes y los efectos persistentes. Harper, por ejemplo, llamó al impuesto principal chino "un producto de un tiempo profundamente diferente".
"Es un poco problemático porque si estamos pensando en pedir gestos genuinos o genuinos de perdón, entonces debemos pensar cómo relacionar estas disculpas para que hablen con las personas que esencialmente están perdonando", dijo Wong. "Pero en la reproducción de esta fraseología de" este ha sido un capítulo oscuro en la historia canadiense ", me parece que es una regurgitación, o al menos un proceso de reproducción que pone todas estas injusticias históricas en el mismo ámbito de reconocimiento o reconocimiento, que es que son cosas que sucedieron en el pasado, no existe una continuación presente contemporánea o actual de estas injusticias ".