¿Occidente está en declive? (Tomar 2)

 

¿Occidente está en declive? (Tomar 2)

La obra maestra de Oswald Spengler contiene una de las críticas más devastadoras de los valores occidentales como derechos humanos universales, y expone la voluntad de poder y la dominación detrás de esta pretensión "tiránica" de compasión y piedad.

Alex Lo: La decadencia de Occidente puede ser el libro más peligroso que jamás hayas leído, para un occidental o cualquier persona educada en Occidente como el tuyo de verdad. La crítica del moralismo occidental se encuentra en el capítulo nueve, que contiene, al menos para mí, el análisis más subversivo de los valores y derechos occidentales como valores humanos universales. De manera crucial, expone la voluntad de poder oculta y la dominación que acecha detrás de ellos, y las engañosas afirmaciones de hermandad, compresión y compasión que camuflan su objetivo real. Aquí, Oswald Spengler no solo se ha apropiado de la poderosa crítica de Nietzsche a la moral cristiana, sino que la ha extendido a la moral occidental y sus dictados como mandato universal.

Detengámonos por un momento y reflexionemos sobre este extraordinario fenómeno cultural: una declaración o sentimiento moral se interpreta como un mandato, más que como un consejo, que no solo tiene un control incondicional sobre usted sino sobre todos los demás. Y puesto que es lo correcto, se hará. Y dado que cada individuo, al menos desde Martín Lutero y la Reforma, es su propio comandante moral, usted y yo podemos y exigimos que todo el mundo nos siga, pase lo que pase. ¡Qué verdaderamente extraordinario y aterrador!

¿Occidente está en declive?

Esto puede, a primera vista, conducir a la anarquía moral, pero no es así. Primero, comencemos por el comienzo del capítulo: “La humanidad occidental, sin excepción, está bajo la influencia de una inmensa ilusión óptica. Todo el mundo exige algo del resto. Decimos "deberás" con la convicción de que fulano de tal, de hecho, puede y debe cambiarse, modelarse o arreglarse cómodamente según el orden, y nuestra creencia tanto en la eficacia como en nuestro [derecho] a dar , tales órdenes es inquebrantable.

“Eso, y nada menos, es para nosotros [la moralidad]. En la ética de Occidente, todo es [un] reclamo de poder ... Para todos y cada uno, el comienzo de la [moralidad] es un reclamo de validez general y permanente ... El que piensa o enseña de otra manera es un pecador, un descarriado, un enemigo y es derrotado sin piedad. Usted debe, el Estado debe, la sociedad debe - esta forma de [moralidad] es para nosotros evidente ...

“Pero tampoco fue así en el mundo clásico [griego y romano], en India o China. Buda, por ejemplo, da un patrón para tomar o dejar, y Epicuro ofrece consejos. Ambos son innegablemente formas de alta [moralidad], y ninguno contiene el elemento [deliberado] ".

De hecho, puedo añadir a Spengler, que esta obstinación es precisamente lo que esa antigua ética había repudiado. Sin embargo, los occidentales modernos y los que enseñan la tradición occidental, es decir, la mayoría de nosotros, no notamos un individualismo tan voluntarioso porque está codificado en nuestro ADN cultural desde el primer día.

Es lamentable que haya decidido llamar a esta moral occidental moderna "socialismo ético", lo que sólo puede confundir al lector contemporáneo. La frase tal como la usa no tiene nada que ver con la doctrina económico-política o con la izquierda. Es, afirma, universal para toda la modernidad occidental:

“A pesar de su apariencia en primer plano, el socialismo ético no es un sistema de compresión, humanidad, paz y cuidado bondadoso, sino de voluntad de poder. Cualquier otra lectura del mismo es ilusoria. El estoico se adapta, el socialista manda ... ”

Aquí, caricaturiza el imperativo categórico de Kant: "Esta tendencia tiránica ... [es] actuar como si las máximas que practicas fueran por tu voluntad la ley para todos".

Chiflados y excéntricos: los occidentales que intentaron asimilarse en Asia

Este universalismo individualista-moralista es, para Spengler, la versión secularizada de la teología rebelde individualista de Martín Lutero. El protestantismo de Lutero eliminó a la iglesia como mediadora o barrera entre los fieles y la Biblia. Interpreta la Biblia de acuerdo con los dictados de su propia conciencia y convicción.

Pero aquí está la trampa. La mayoría de los fieles no tienen lo que se necesita para asumir una responsabilidad tan impresionante. Algunos pueden preferir que una autoridad externa, como la Iglesia Católica, les diga qué hacer. Pero más a menudo, muchos están felices de aplicar sus propios altos estándares morales a los demás, pero no necesariamente a ellos mismos.

 

Asimismo, los valores morales occidentales seculares. Estos se aplican e imponen universalmente en todo el mundo, que necesariamente debe estar por debajo de los altos estándares morales de Occidente. Pero no siempre se puede hacer mediante la enseñanza y la persuasión moral. Por lo tanto, la fuerza y ​​la violencia a menudo deben aplicarse. Pero esto es justamente lo que Nietzsche llama la voluntad de poder o la dominación que se esconde detrás del lenguaje de la piedad, y debo agregar, la condescendencia. El mundo no occidental, se oye a menudo, incluso hoy, no sabe lo que está haciendo y necesita que le digan, digamos, cómo manejar sus deudas externas o de quién deben pedir prestado.

Piense en algunos ejemplos contemporáneos, como la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, una encapsulación perfecta de los valores occidentales en su universalismo. O las reacciones histéricas de los expertos, intelectuales y políticos occidentales ante lo que el fallecido Lee Kuan Yew y Mahathir Mohamad alguna vez afirmaron ser los "valores asiáticos" detrás del éxito económico de Asia.

A primera vista, y se han derramado cantidades de tinta sobre este tema, no parecía más o menos plausible que lo que el sociólogo e historiador alemán Max Weber llamó la ética protestante, específicamente la ética del trabajo calvinista / puritana, y la efectos positivos que tuvieron en el desarrollo capitalista occidental.

Aquí, no me pregunto si tales teorías sobre los valores y el desarrollo económico son correctas o no, sino más bien el rechazo casi universal de los “valores asiáticos” en Occidente. En lo que respecta a la mayoría de los escritores occidentales, era un desafío herético al universalismo de su moralidad política y no era más que una excusa para justificar un gobierno autoritario no occidental.

Puede que sea así. Pero el universalismo, ya sea el de las cruzadas cristianas, el de hacer que el mundo sea seguro para la libertad y la democracia o el de librar al mundo de la tiranía, ha sido mucho más aterrador en su uso de la fuerza y ​​la violencia, porque su aplicación, en principio, no tiene límites. .

“Este sentimiento cultural [occidental] tiende al infinito”, escribió Spengler. Por lo tanto, aporta un alto propósito moral a la conquista, el imperio y la hegemonía para encubrir los propios intereses nacionales.

Justifica la intervención en todas partes; y se puede destruir un país o una sociedad en nombre de liberar a su pueblo de la tiranía y la represión. La profecía de Spengler siempre ha sido correcta, especialmente hoy.